LE JUGE DANS LA RUPTURE DU LIEN MATRIMONIAL

En vue des préparations de l'examan fianl de droit de la famille que j'ai inventé ce sujet et je l'ai traité ainsi.

Problématique : Quel est le rôle du juge dans la rupture du lien matrimonial ?

Introduction :

Le mariage répond à une nécessité physique, morale et sociale de l’espèce humaine. C’est pourquoi, il est la plus vielle coutume de l’humanité. Le constituant sénégalais lui accorde une importance capitale. Il le considère comme étant avec la famille «la base naturelle et morale de la communauté humaine ». Cependant malgré cette importance, le législateur a compris avec Philippe Malaurie que « le mariage ne saurait être une prison sans issue ». C’est pourquoi, il a permis le divorce sous le contrôle du juge.
Ainsi, le « juge » peut être défini comme étant une organe ou une autorité investi du pouvoir juridictionnel ; c'est-à-dire du pouvoir de dire le droit et de trancher un litige. Mais les juges diffèrent selon la hiérarchie même des juridictions. C’est pourquoi, on parle de juge départemental, juge de cassation, juge constitutionnel, etc. Mais le juge est toujours juge de sa compétence. En matière de divorce c’est le juge départemental qui en a la compétence.
Et par « rupture du lien matrimonial », la dissolution de l’union solennelle entre l’homme et la femme dans le cadre du mariage (article 100 code de la famille). Celle-ci ne peut se faire que par intervention judiciaire. Elle met fin au obligations et devoirs entre ex-époux. C’est ce qui différencie le divorce de la séparation de corps qui ne dissout pas complètement le lien matrimonial mais « en réduit simplement les effets » (article 100 code de la famille).
Ce sujet est d’un intérêt capital. Il nous permet de voir d’une part la protection du législateur à l’égard des femmes jadis victime de répudiation, en réduisant ainsi la volonté de l’homme. D’une part, le contrôle de l’institution du divorce par l’Etat.
Ainsi donc, on peut se demander, quel est le rôle du juge départemental dans la rupture du lien matrimonial.
Pour réponde à cette interrogation, il convient de préciser que le rôle du juge varie selon le cas de divorce. Ainsi dans le divorce, contentieux, son rôle est très important contrairement dans le divorce par consentement mutuel.
Ainsi donc, nous allons d’abord étudier le rôle actif du juge dans le divorce contentieux (I) avant de voir son rôle passif dans le divorce par consentement mutuel (II).

I- Un rôle actif dans le divorce contentieux :

Le divorce contentieux comme son nom l’indique postule l’existence d’un désaccord entre les époux. Il est régi par les articles 165 à 180 du code sénégalais de la famille. Le juge est ici chargé de concilier les époux (A), s’il n’y parvient pas, de prononcer le divorce (B).

A- Concilier les époux :
Le mariage crée une communauté de vie (au sens large du terme) entre les époux. Et dans toute vie commune entre personnes, des problèmes peuvent toujours surgir qui peuvent parfois rendre cette vie commune intolérable ou même insupportable. Ce qui peuvent donc pousser les époux à demander le divorce. Sur ce point, il convient de préciser que « chacun des époux peut agir en divorce » (art. 165 code de la famille). Donc l’action en divorce n’est pas l’apanage de l’homme seulement contrairement à ce qu’on pense dans nos sociétés et qui est lié peut être à l’influence du droit musulman. Mais vu l’importance de l’institution du mariage (qui crée la famille légitime) et des effets parfois désastreuse du divorce, le juge en recevant l’époux demandeur lui fait « toutes les observations qu’il estiment convenable » (art. 168 code de la famille). Si celui persiste dans son souhait de divorcer, il convoque les époux pour une audience de conciliation.
L’objectif de cette audience (réglementé par l’article 169 du code de la famille), est d’apaiser la tension entre les époux, les sensibiliser sur toutes les conséquences patrimoniales comme extrapatrimoniales du divorce à l’égard des époux comme à l’égard des enfants issus du mariage qui souhaitent toujours vivre avec « papa et maman » ensemble. C’est pourquoi, cette audience se tient « hors la présence des conseils éventuels » époux. En effet, c’est pour permettre au juge de discuter avec les époux en toute quiétude afin de trouver un consensus. Cela montre le caractère social et même coutumier de la justice sénégalaise car la conciliation des époux se faisait sous l’arbre à palabre. Si le juge estime qu’une éventuelle réconciliation est possible, il peut ajourner la suite de l’instance à une date qui n’excédera pas six mois. Le temps de permettre aux époux de revenir à de meilleurs sentiments et peut être une nouvelle affection va s’instaurer entre temps. La non comparution de l’époux demandeur est considéré comme un désistement de sa part. cependant, si l’époux défendeur ne se présente pas, le juge commet un huissier pour lui notifier une nouvelle citation. S’il ne se présente pas à cette nouvelle date, il est considéré comme refusant toute conciliation.
Si la conciliation échoue, le juge doit se prononcer le divorce.

B- Prononcer le divorce :
Dans contentieux, le juge est « l’homme-orchestre » (J.C Groslière). Avec l’échec de sa conciliation, le juge rend une ordonnance de non conciliation qui va lui permettre de retenir l’affaire, et de se prononcer sur l’action en divorce ou bien de le renvoyer à une date ultérieure.
Mais dans tous les cas, il appartient au juge de se prononcer sur le divorce qui devient alors inévitable. Contrairement à l’audience de conciliation, à ce stade, tout se passera en présence des conseils des époux. Cela montre donc l’affaire devient un véritable contentieux où chaque époux essayera d’en tirer profit. Ainsi le juge va se prononcer sur la résidence du ménage. D’ailleurs dés le dépôt de la demande de divorce, « en cas d’urgence le juge peut ordonner l’époux demandeur à avoir une résidence séparée et prendre toutes les mesures provisoires qui s’imposent relativement aux enfants » (art. 168 du code de la famille). Le juge aussi va apprécier la faute. Car le fait d’un époux de demander le divorce, ne signifie qu’il n’est pas lui-même fautif. Il détermine ainsi le fautifs et apprécie s’il mérite des dommages et intérêts de la part de l’époux fautif ou bien si les torts sont partagés.
En outre, le juge décide de la garde des enfants. Il s’agit ici de déterminer lequel des parents va revenir la puissance paternelle qui, il faut le rappeler appartient (pour les enfants légitimes vivant avec leur parents) au père et à la mère (art. 277 code de la famille). Cependant, pour ce qui est de cette garde, le juge ne le détermine pas en tenant en compte de la faute ou du fautif. Un seul critère doit être pris en compte : l’intérêt de l’enfant. Ainsi la garde sera donnée au parent qui pourrait bien protégé les intérêts de l’enfant même s’il est le fautif. L’autre époux a un droit de visite réglementé par le juge qui fixe aussi sa contribution à l’entretien de l’enfant. Cette démarche du législateur est à saluer car, l’enfant doit toujours être protégé et mis à l’écart du conflit de ses parents.
Cependant toutes ces mesures du juge sont susceptibles d’appel dans les mêmes conditions du droit commun.
Donc dans ce cas de divorce, le juge fixe toutes les conséquences du divorce. Ce qui fait de lui l’acteur principal. Mais ce rôle devient passif dans le cas où les époux consentent mutuellement au divorce.

II- Un rôle passif dans le divorce par consentement mutuel :

Le divorce par consentement mutuel est réglementé par les articles 158 à 164 du code sénégalais de la famille. Dans ce cas du divorce, la volonté des époux « est le centre de gravité de tout le divorce » (J. Carbonnier, Droit Civil, La famille). Ainsi donc le juge ne fait que contrôler la volonté des époux (A) et la conformité de la convention réglant les effets du divorce (B).

A- Contrôler la volonté des époux:
La volonté peut être au début et à la fin du lien matrimonial. Cela obéit au parallélisme des formes tant cher aux juristes. Ainsi si la volonté peut faire le mariage, il peut aussi le dissoudre. C’est ce qui justifie bien le divorce par consentement mutuel. Cependant, au terme de l’article 158 du code de la famille portant sur conditions de fond du divorce par consentement mutuel, « le consentement des époux n’est valable que s’il émane d’une volonté libre, éclairé et exempt de vice ». C’est par là justement que le contrôle du juge va s’appesantir. En effet, il convient d’abord de souligner la réciprocité de la volonté sur non seulement le principe de dissoudre le lien matrimonial mais aussi sur tous les effets tant patrimoniaux qu’extrapatrimoniaux découlant de cette dissolution. Ainsi donc, il appartient au juge de voir si la volonté est éclairée et libre. Pour cela, il convient d’apprécier la capacité psychologique et physiologique des époux. Cela pose, donc le problème de la capacité notamment en ce qui concerne le mineur ou le majeur soumis à des régimes de protection.
Le vice du consentement visé ici est le même de celui envisagé lors de la formation du mariage sanctionné par la nullité relative tel qu’il résulte de l’article 138 du code de la famille. Donc il s’agit notamment de l’erreur et de la violence. Le juge donc va voir si le consentement de l’un des époux (la plupart, il s’agit de la femme) n’est pas obtenu par violence surtout moral. Cependant, le législateur n’a pas envisagé le cas où le consentement est obtenu par chantage de l’un des époux par exemple en donnant à l’autre époux des pensions alimentaires exorbitantes et même en décidant de lui confier la garde des enfants. Il se pose aussi la question de l’efficacité du contrôle du juge. Car au terme de l’article 161 portant pouvoir du juge, le législateur ne précise pas les moyens de contrôle. Ainsi donc, le juge serait-il fondé à exiger des examen thérapeutique pour voir si les époux jouissent de toute leur faculté mentale.
Cependant, dans tous les cas où, le juge estime que ce consentement ne remplit pas les conditions exigées par l’article 158, alinéa premier, il rejette la demande. Le cas contraire, il ne peu constaté le divorce qu’après avoir contrôle la conformité de la convention réglant les effets du divorce.

B- Le contrôle de la conformité de la convention des époux :
Comme le mariage, le divorce crée des effets. Donc les époux sont tenus de les régler. Il s’agit précisément de leurs biens et de la situation de leurs enfants. Le législateur leur donne sur ces questions une liberté quasi absolue pourvu seulement qu’ils respectent « l’ordre publique et les bonne mœurs » (art. 158 code de la famille). Est considéré comme relavant de l’ordre publique, tout ce qui est en rapport avec les enfants issus du mariage. Il s’agit particulièrement de la garde, de l’éducation, de la sécurité, de leur moralité. Et le rôle du juge consiste à examiner la convention afin de voir si elle ne viole pas cet ordre public. Ainsi, même si la volonté des enfants n’est pas requise pour le divorce de leur parent, mais celui-ci ne se fera qu’avec la prise en compte suffisante de leur intérêt. Et le juge est encore appelé à faire prévaloir cet intérêt auquel le législateur attache beaucoup d’importance même dans le cadre de l’annulation du mariage.
Ainsi il appartient aux parents de déterminer qui d’entre eux est plus apte à préserver les intérêts de l’enfants en lui confiant la garde. Et en outre organiser bien le droit de visite et la contribution de l’époux qui n’a pas la garde à l’entretien de l’enfant. Cela donc exige un minimum d’entente et de coopération entre les époux qui s’apprête à « entrer en divorce ».
En outre, le juge doit contrôler cette convention prend suffisamment en charge les intérêts réciproques des deux époux. Ceci c’est pour éviter qu’un époux plus armé techniquement de léser l’autre, malgré son consentement.
En effet, si le juge estime que cette convention n’est pas conforme « à la légalité, à l’ordre publique et aux bonnes mœurs », il en avertit les époux afin qu’ils les respectent. Si la convention répond aux conditions exigées par la loi, « le juge retient l’affaire et rend sur le champs un jugement constatant le divorce ». Il n’appartient donc pas au juge de modifier. La convention des époux malgré son irrégularité. Donc ce sont les époux qui sont au début et à la fin de leur divorce. Le juge n’est là que pour constater. Cela montre le rôle passif qu’il joue dans le divorce par consentement mutuel.

Au secours la Police nous humilie, nous agresse et nous tue !

" La personne humaine est sacrée. Elle est inviolable. L’Etat a l’obligation de la respecter et de la protéger ».

« Tout individu à le droit à la vie, à la liberté, à la sécurité, au libre développement de sa personnalité, à l’intégrité corporelle notamment contre toutes mutilations corporelles ». Article 7 alinéas 1 et 2 de la Constitution.

En bien ! Ce sont dispositions qui ouvrent le titre II de la Constitution du Sénégal lui-même intitulé lui-même : « Des libertés publiques et de la personne humaine, des droit économiques et sociaux et des droits collectifs ».

A lire cet article, (tant aimé par les prof. de Droit) on affirme tout de suite que le Sénégal est un Etat de Droit. Cette affirmation pleine de sens postule que les droits et libertés individuels et collectifs sont garantis et protégés par l’Etat. D’ailleurs c’est l’une des raisons d’être de l’Etat. L’article 9 de cette même Constitution dispose « toute atteinte à une liberté et toute entrave volontaire à l’exercice d’une libertés sont punies par la loi ». Cela exige aussi l’existence d’un ensemble d’organes chargé de veiller à la quiétude, et à la stabilité sociale pour mieux conforter « cette tranquillité d’esprit que chacun a de sa sûreté » (Montesquieu, De l’esprit des lois) afin « qu’un citoyen puisse pas craindre un autre citoyen ». Et dans les démocraties modernes, c’est la Police qui est chargée de veiller à l’ordre publique et à la sécurité. C’est pourquoi on les appelle bien « Force de l’ordre » ou « force de sécurité ».

Mais justement si cette « Force de l’ordre » se transforme en « Force du chaos », n’a ton pas le droit de craindre que nous sommes menacés ? (cf. Sud Quotidien du 23 juin 2008)
En effet, au pays de la Téranga, la Police est devenue une force menaçante pour la paix sociale et la sécurité du citoyen. Partout où elle passe, elle n’y laisse que « du sang ou des larmes » pour reprendre cette boutade de Malcolm X humiliant, agressant et tuant même le faible citoyen.

La police humilie :
« La personne humaine est sacrée. Elle est inviolable ». Ces deux phrases doivent être inscrites au frontispice de l’Ecole de Police. Car, elle semblent être inconnues des « forces de l’ordre ». Les policiers n’ont aucun respect pour la personne humaine. Humilier, agresser et tuer semble être leur credo. La Police ne distinguer point entre « rétablir l’ordre » et « instaurer le désordre ».
Dans tous les pays, la Police ne fait que refléter l’image du régime qui lui-même reflète l’image de celui qui est à sa tête. Ainsi on ne peut pas blâmer la Police sans pour autant mettre en jeu la responsabilité de ceux qui nous gouvernent. N’est ce c’est eux qui l’avaient envoyée humilier les Imans qui manifestaient contre les gorjiguènes et lancer des grenades dans la maison de Dieu ce fameux 15 février 2008. Depuis lors, rien ne doit plus étonner. C’est cette même police qui a aussi humilié (sur commande bien sûr) lors de la marche du samedi 27 janvier 2007, des anciens d’hommes d’Etat qui ont eu à occuper de hautes fonctions dans l’appareil étatique et son devenus aujourd’hui opposants. On se rappel bien c’est elle aussi, qui a humilié l’ancien maire de Dakar Mamadou Diop. Ces exemples ne sont des gouttes d’eaux dans la mer.

La Police agresse :
Aujourd’hui, la Police a concurrencé les agresseurs ordinaires. Elle est devenue le principal agresseur des citoyens. En effet, ces « forces de l’ordre » sont devenues dangereuses à tel point qu’elle nous inspire la peur et la méfiance. Et pourtant elle devenait être parmi les corps les plus aimés vu leur mission noble. Mais, au contraire c’est eux qui sèment la zizanie dans les rencontres publiques. Combien de citoyens ont été agressés sauvagement par la Police. Les forces de l’ordre agressent le citoyen devant meme la plus haute institution de la République, la Presidence. Le jeune Moussa Camara l’a appris à ces dépens, lui qui a été bastonné ce 07 mai 2008 et qui « s’est retrouvé avec un crâne cabossé, des lèvres largement fendues et une grande partie du enflée » (xalima.com du 08 mais 2008). Récemment ce sont des journalistes qui sont victimes de leur turpitude. Comment peut on justifier cet acte odieux et inhumain qui hante la conscience même d’un Hitler. « Deux journalistes sauvagement agressés par la Police ». Cette image n’est pas digne pour la Police de Abdoulaye WADE. Mais comment voudrait on que cette police se comporte en « bon et digne défenseur de l’ordre publique » ? Ne faudrait-il se demander qui sont ces hommes qu’on nomme « policiers » ? Ne sont-ils pas ces calots bleus des années 88 qui semaient la pagaille dans les rues de Dakar armés de gourdins et de chaînes et câbles de vélos chargés d’assurer la sécurité de l’homme du 19 mars 2000 ? Des hommes qui ne nourrissent leur âme et leur esprit que de violence (pour sans rendre compte, il faut simplement écouter l’audio de l’agression de Kambel). Sans une formation académique conséquente, ni une formation civique ou même professionnelle suffisante, on les arme de grenades lacrymogènes capables d’arracher des mains ou des jambes, des fusils, pistolets et autres matraques électriques pourquoi, pour porter atteinte a l’intégrité corporelle du citoyen (ce qui est en contradiction avec les articles 7 et 9 précités). Ainsi, ils seront sans doute tentés de les expérimenter. Et le dos du citoyen est devenu malheureusement le champs d’entraiment du policier.

L’Etat a failli à sa mission. L’Etat a démissionné. Le citoyen laissé à lui-même se voit faible et menacé. Car si c’est l’Etat qui à travers sa police censé pourtant protégé le citoyen, qui l’agresse. Et dans un Etat il y’a un principe qui veut que « Nul ne peut se faire justice lui-même » Mais si le pouvoir judiciaire « gardien des droits et libertés définis par la Constitution et la loi » (article 91 de la Constitution) ne remplit pas son rôle, le citoyen n’est il pas obligé à se faire justice et à assurer sa propre sécurité ? Ce qui favorise bien l’émergence des milices autour des hommes publiques.

La Police tue:
Le nombre de citoyens (qui ne sont pas pourtant des bandits) tué par la police reste incommensurable. L’assassinat de l’étudiant Balla Gaye reste encore dans nos esprits. C’est cette même Police qui a semé le désordre à Kolda en avril 2007 en tuant deux jeunes (Dominique Lopy et Dioutala Mané) en moins de deux semaines. Et C’est cette même Police qui est entré à l’Université de Dakar en décembre 2006 au cours d’une grève dans des chambres d’étudiants et a brûlé des cahiers, livres et diplômes (qu’elle n’a jamais pu avoir), c’est elle aussi qui a tenté de tuer un élève du lycée Djignabo, et un étudiant de Saint Louis en leur tirant une balle réelle. Pourrait on qualifier cela de meurtre ou s’assassinat ? Récemment lors des affrontements avec les marchands ambulants le 21 novembre 2007, les forces de sécurité ont tiré une balle en plein thorax à Assane Fall, un enfant de 14 ans et élève en classe de CM2 à l’école les Moineaux de Khar Yalla pourtant innocent. Ce qui nous fait réfléchir sur l’utilisation abusive des armes a feu par les forces de l’ordre. Cela nous rappel ce fameux « bouki amna allumette ».
Et paradoxalement, tous ces actes de barbaries, ne sont jamais punis par la loi. Ce qui est incompréhensible et inadmissible.

C’est pourquoi, aujourd’hui, il est important de se demander s’il ne faut- il pas supprimer la Police ? Ou bien à défaut de réfléchir sur quel type de Police le Sénégal a besoin. Sûrement pas une Police qui humilie. Une Police qui agresse. Une Police qui tue. Ou bien ?

MESSAGE AU CLUB EVF DU LYCEE DJIGNABO

Le Club Education à la Vie Familiale (Club EVF) est une initiative du Groupe pour l’Etude et l’Enseignement de la Population (GEEP) dans le cadre de sa stratégie alternative en matière d’Information, Education et Communication (IEC) sur les problèmes de population.
Le Club EVF est un espace d’information et de sensibilisation sur les problèmes de population : fécondité des adolescents et des adolescentes, inter-relations entre croissance démographique élevée du Sénégal, la taille de la famille et les comportements individuels en matière de fécondité et de santé reproductive, les relations Population/Environnement/Santé.
Le Club EVF est créé au sein de l’établissement comme structure périscolaire autonome. Il est dirigé par un collectif de 15 élèves appelés Leaders Elèves Animateurs (L.E.A) , eux – mêmes encadrés par 5 professeurs nommés Professeurs Relais Techniques ( P.R.T) voir http://www.geep.org/




Cher Léa,

Recevez tout d'abord mes salutations les plus chaleureuses et les plus fraternelles. J'associe a ses salutations nos chers et infatigables PRT qui ont toujours été prés de nous pour nous guider. C'est toujours un grand plaisir qu'on éprouve lorsqu'on écrit a des amis avec qui nous avons passé ensemble de grands moments de joie et d'horribles périodes de peine et que nos destins nous «éloigne».

Aujourd'hui, je suis dans la «brousse» de Saint Louis, à Sanar, mais les souvenirs des moments de bonheur que nous avons partagé, les blagues des uns et des autres me consolent dans cette fraîche solitude dans laquelle je vis. C'est pourquoi, je vous remercie tous d'avoir instauré ce climat de paix et de fraternité indispensable pour toute structure qui se veut dynamique et éternelle.
C'est justement dans ce souci de dynamisme que nous devons ensemble multiplier nos efforts, être plus courageux, être plus unis car comme le dit Kourouma dans son Soleil des Indépendances: «Un seul pied ne trace pas un sentier, et un seul doigt ne peut ramasser qu'un petit gravier sur terre». D'où donc la nécessite «de travailler dans une sollicitude commune pour l'intérêt commun» comme nous l'enseigne le philosophe français Blaise Pascal.
De ce point de vue, je ne suis point inquiet car nous avons toujours travaillé dans cette perspective. Et je suis sur vous allez aussi inciter les nouveaux Léa qui ont intégré le club (que je salue au passage et et que je souhaite la bienvenue) a travailler ainsi pour maintenir le respect et le leadership que nous avons au sein de notre établissement. Afin que nous sauvegardons aussi notre statut de club exemplaire qui est en conformité avec les lois et règles qui régissent les clubs scolaires du Sénégal, afin que nous soyons un club EVF qui s'active vivement a donner «une information de qualité, pour une prise de décision responsable».
VIVE LE CLUB EVF

Je vous remercie.

MESSAGE AUX ELEVES MEDIATEURS

Présentation du Comité de Médiation:

Nous sommes un groupe d'éléves du lycée Djignabo (www.lycee-djignabo.com) encadré par des professeurs. Nous avons subi une formation en "Gestion non violente de s conflits" en mai 2006 par le biais de l'ONG USOFORAL(http://www.sudinfo.sn/usoforal/). C'est a la sortie de ces séminaire que nous avons décidé de former un Club qui va s'activer dans leréglement pacifique des conflits au sein de notre établissement pour y instaurer un climat de dialogue et de fraternité entre les différents acteurs de l'Ecole. Durant toute l'année, nous avons le mieux de nous meme pour pacifier l'espace scolaire. Car nous avons compris que l'environnement scolaire a un effet sur la réussite des éléves.

Je fus le premier Président de ce Club que j'ai dirigé pendant une année. C'est aprés mon Baccalauréat, que j'ai quitté le lycée pour l'Université qui se trouve dans une autre ville, au Nord du pays.

C'est donc le jour du renouvellement du bureau en Novembre qui c'est fait en mon absence car j'avais déja rejoint l'Université que j'ai adressé ce message aux amis qui doivent continuer le travail que nous avions commencé ensemble.

La médiation scolaire fut pour moi, une trés grande expérience, elle m'a permis de comprendre les gens, d'etre trés ouvert mais aussi discret, d'avoir une trés grande capacité d'écoute, d'analyse et de synthése. C'est passionant.

Je fais un copier-coller du message en question:

Élèves médiatrices,`Élèves médiateurs,

Recevez tout d'abord mes salutations les plus fraternelles. J'associe à celles- ci nos chers encadreurs. Aujourd'hui vous vous apprêter à tenir une assemblée générale qui permet de renouveler le bureau du comité de médiation que j'ai eu le plaisir de présider depuis sa naissance. Donc c'est un moment important dans la vie et l'avenir du club. Mon message n'est point de vous dire, choisissez telle ou telle personne, nous sommes dans un Club très démocratique, mais simplement d'attirer votre attention sur les taches qui vous attendent.

Notre club se distingue des autres clubs par son objectif et sa méthode de travail. D'où l'importance d'avoir toujours une équipe très dynamique, très engagée et très compétente. Car le travail de médiation dans lequel nous nous activons n'est pas une chose aisée. Nous avons eu ensemble à réaliser certains nombre de choses et à avoir certains acquis, il faut donc les préserver et les consolider mais aussi ouvrir certaines perspectives beaucoup plus intéressantes que tout ce qu'on a jusque là fait. Cela demande nécessairement, l'implication et l'engagement de tout le monde surtout celui des élevés médiateurs sans exclure les encadreurs qui ont aussi leur contribution à faire.

En un mot, il faut faire plus que nous avons fait les années précédentes. Il fait toujours travailler sérieusement sans une aucune hypocrisie, sans aucun complexe pour le bien être de notre cher établissement, source de conflit d'instabilité a l'image de tous les grands établissements du monde.

Les hommes passent, les structures demeurent. Ainsi, le départ de Diallo et amis ne doit en aucun cas affaiblir le club de médiation. Nous avons laissé des garçons et des filles que nous estimons très compétents et capables de conduire la destinée de notre structure. C'est un défi pour vous de rendre le club plus vivant. Et les défis sont à relever.

Je vous remercie.

Amadou Moctar DIALLO
Président sortant du comité de médiation du Lycée Djignabo de Ziguichor.

Saint Louis, le 15 Novembre 2007

LA VOLONTE DANS LA RUPTURE DU LIEN MATRIMONIAL EN DROIT SENEGALAIS

C'est notre sujet de travaux dirigés du 10 juin 2008.

Introduction

Longtemps considéré comme un fait religieux et social, le mariage est devenu aujourd’hui un véritable fait juridique organisé et encadré par l’Etat. D’ailleurs le constituant sénégalais au terme de le l’article 17 de la Constitution considère que « La mariage et la famille constituent la base naturelle et morale de la communauté humaine ». Ainsi le mariage a vocation à être stable.
Cependant, en dépit de son importance qui lui est accordé, le législateur a reconnu la possibilité de mettre fin au lien matrimonial quelquefois même sur la volonté réciproque des époux. A cet effet, il convient d’entendre par rupture du lien matrimonial, la dissolution de l’union solennel de l’homme et de la femme dans le cadre du mariage. Celle-ci ne peut se faire que par voie judicaire puisque la répudiation n’est pas reconnue par le législateur. Et par volonté, la faculté de se déterminer soi-même vis-à-vis d’une décision à prendre, d’une action. La volonté est un élément indispensable dans tout contrat.
Au terme donc de ces définitions, nous voyons que notre étude va simplement se limiter simplement à la dissolution du lien matrimonial par la volonté réciproque des époux. Cependant, il existe d’autres moyens légaux de s’affranchir du lien conjugal notamment avec le divorce contentieux, qui l’est l’expression d’une volonté unilatérale de l’un des époux résultant d’une faute commise par l’autre époux ou bien pour rupture de la vie commune. Mais ces formes de divorce ne vont point être étudiées.
Ainsi l’étude de cette question est d’un double intérêt : sur le plan théorique, elle nous permet d’apprécier et de soulever le débat doctrinal sur la nature juridique du mariage que les uns considèrent comme un contrat et pour d’autre une institution ; sur le plan pratique, cette question nous permet de voir les motifs pour lesquels les couples font recours de plus en plus a ce procédé pour mettre fin à leur union.
De ce fait donc, on peut bien se demander, comment le législateur sénégalais a aménagé la volonté dans la rupture du lien matrimonial.
A cette question, il convient de répondre que le droit sénégalais à travers le code de la famille (CF) exige tout d’abord l’existence d’une volonté éclairée et réciproque des époux sur toutes les questions relatives au divorce et que celle-ci soit soumise au contrôle du juge départemental.
De ce fait donc, nous allons étudier successivement, l’existence obligatoire de la volonté des époux (I) et l’encadrement juridique de celle-ci (II).

I. La volonté réciproque des époux, condition du divorce par consentement mutuel

Cette existence de la volonté se mesure dans l’objet de la volonté (A) et les qualités de celle-ci (B).

A. L’objet de la volonté
Le législateur sénégalais dispose au terme de l’article 158 (2) portant condition de fond du divorce par consentement mutuel que le « consentement doit porter non seulement sur rupture de la vie conjugale mais aussi sur la situation des anciens époux quant aux biens qu’ils possèdent et sur le sort des enfants issus du mariage ». Ainsi donc il est clair que la volonté des époux doit s’exprimer sur trois niveaux.
D’abord sur « la rupture de la vie conjugale » : Philippe Malaurie disait que «le mariage ne saurait être une prison sans issue», ainsi le couple peut exprimer d’un commun accord son désir de divorcer, sa volonté de mettre fin à leur « union solennelle qui les liait dans le cadre du mariage». Cela peut se manifester par des demandes conjointes ou bien une demande de l’un des époux et acceptée par l’autre époux. Ils n’ont pas besoin d’évoquer les raisons qui les poussent à prendre une telle décision aussi grave. Cela montre en effet, que le mariage est un contrat, un accord de volonté.
Ensuite l’autre niveau : c’est la « situation de leurs biens » : ce règlement dépend grandement du régime matrimonial adopté. Mais quelques soit le régime adopté, ce règlement doit procéder d’un commun accord entre les époux qui s’apprêtent à « entrer en divorce » (J. Carbonnier).
Et enfin « sur le sort des enfants » : ce dernier niveau est naturellement exclus pour les couples qui n’ont eu d’enfant. En effet, il s’agit de préciser les modalités d’exercice de la puissance paternelle qui en principe pour les enfants légitimes « appartient conjointement au père et à la mère » art.277 (1), de « l’éducation, de la sécurité et de la moralité des enfants » [art. 158 (3)].
Le législateur laisse la liberté aux époux de régler toutes questions pourvus qu’ils respectent « l’ordre public et les bonnes mœurs » [art. 158 (3)].
Cependant cette volonté doit revêtir certaines qualités.

B. Les qualités de la volonté
Le législateur dispose au terme de l’article 158 (1) que « le consentement de chacun des époux n’est recevable que si elle émane d’une volonté libre, éclairée et exempte de vice ». Ainsi le droit sénégalais exclue une volonté obtenue par erreur ou par violence prévus et réglementé par les articles 62 et 64 du Code des Obligations Civiles et Commerciales (COCC). D’où, une volonté réelle, « sérieuse » (J. Carbonnier) s’impose après une mûre réflexion. La liberté de la volonté postule qu’elle ne soit pas obtenue par violence surtout morale d’un époux ou des tiers ou bien même par le chantage sur des pensions alimentaires ou sur la garde des enfants. Pour une volonté éclairée, il nécessite que les époux jouissent pleinement de leur capacité, et par conséquent qu’ils ne soient pas dans un régime de protection quelconque.
D’ailleurs ces qualités sont les mêmes requises pour valider la formation du lien matrimonial. Ainsi donc on se trouve bien une logique de « parallélisme de forme » qui postule qu’il sera réglé de la même manière la formation d’un droit et son mode d’extinction.
Si lors de la formation du lien matrimonial du lien matrimonial, c’est à l’officier de l’état civil de vérifier la sincérité du consentement, dans le cadre de sa rupture, ce rôle appartient au juge départemental : d’où un encadrement juridique de la volonté exprimés par les époux.


II. L’ENCADREMENT JURIDIQUE DE LA VOLONTE DES EPOUX

La volonté des époux est soumise au contrôle du juge (A), de même que la convention réglant les conséquences du divorce (B).

A. Le contrôle de la volonté des époux par le juge
Le consentement des époux ne suffit pas simplement pour divorce. Cette volonté est soumise à la vérification du juge quant à sa sincérité. Le juge départemental s’assure que la volonté émise par les époux a requit « toutes les qualités exigées par la loi » [art. 161]. Il s’agit précisément des qualités que nous venons d’évoquer dans le B de la première partie. Ainsi le juge vérifie si la volonté a été donnée de manière libre et sérieuse. C’est lorsque « les époux se présentent en personne devant lu » qu’il contrôle la valeur de leur consentement. Mais à ce niveau, il faut préciser que les époux prétendants au divorce sont fondé à ne dévoiler ni dans leur demande, ni lors des entretiens les motifs qui les poussent à rompre leur union. Ce qui peut bien constituer un obstacle à l’efficacité du contrôle. Le code de la famille ne précise pas les moyens de contrôle du juge à savoir s’il a le droit de procéder à des investigations afin d’entendre l’entourage du couple ou même de procéder à des consultation de l’état psychologique de l’un des époux.
En effet ce contrôle a une portée juridique dans la mesure où le contrôle de la volonté comme le montre Gérard Cornu (Cf : Gérard Cornu, Droit Civil La famille 4ième édition p 439) « est un contrôle juridictionnel préalable obligatoire ». Il est du devoir du juge d’y procéder d’office. Il statut sur l’existence et de la qualité de la volonté des époux sous « son ultime conviction ». Si le juge constate que cette volonté n’est pas exprimé dans des conditions voulus par la loi,il rejette la demande des époux.
En outre, il contrôle aussi la conformité de la convention des époux qui règle les effets du divorce.

B. Le contrôle de la conformité de l’accord réglant les effets du divorce
La convention qui règle « la situation des biens et des enfants des époux » est soumise au contrôle préalable du juge. Il vérifie la conformité de celle ci « à l’ordre public et aux bonne mœurs ». Le législateur précise ce qui relève de l’ordre public dans le dernier alinéa de l’article 158 : « les dispositions concernant les intérêt de l’enfant telle que les obligations qui incombent aux parents quant à l’entretient, la garde, l’éducation, la sécurité et la moralité de l’enfant ». Cela montre donc même si la volonté de l’enfant ou des enfants n’est pas requise pour la rupture du mariage de leur parent, mais celle-ci ne doit point être faite qu’en prenant en compte leurs intérêts patrimoniaux et extrapatrimoniaux. Cela nécessite un minimum d’entente et de proximité entre les parents divorcé car c’est cela qui facile le passage de l’enfant entre le parent qui a la garde et l’autre qui a le droit de visite.
En outre le juge ne borne pas à l’adage « volenti non fit injuria » ( il n’est pas fait tort à celui qui a consenti), il vérifie que cette convention ne lèse pas un époux en favorisant un autre. Ce contrôle relève plus de l’équité que du droit.
Si au cours de ce contrôle, le juge estime que cette convention « est contraire à la légalité, à l’ordre public, et aux bonnes mœurs, il avertit les parties, les engage à modifier leur accord, le cas échéant les renvoie à une échéance ultérieure qui ne peux être fixée au-delà d’un mois » (art. 161 alinéa 3). Ainsi il n’appartient pas au juge de modifier les engagements des époux. Mais il peut leur faire quelques observations qu’il juge utile.
Si les époux respectent tous ces principes, «il retient l’affaire et rend sur le champs un jugement constatant le divorce » (art. 161 alinéa 2) par consentement mutuel.

Conclusion
La consécration de la rupture du lien matrimonial par la simple volonté des époux montre que la volonté constitue une place primordiale dans le mariage qui ne peut être d’ailleurs conclu que par la volonté libre et éclairé des futurs époux. La rupture du mariage par la volonté réciproque des époux est plus souhaitable. Car elle incite pour une collaboration des époux qui les poussent à préparer, à gérer et à résoudre leur désunion, comme le montre Youssapha Ndiaye dans son ouvrage Divorce et Séparation de corps. La loi du 11 juillet 1975 qui a rétabli le divorce par consentement mutuel le considère dans l’exposé des motifs comme « la moins nocive pour les époux comme pour les enfants ».
Cependant par sa simplicité, on peux bien se demander si le divorce par consentement mutuel ne fait pas perdre au mariage toute sa gravité et sa stabilité en favorisant les mariages fantaisistes, « les mariages à essai » dans la mesure où le législateur sénégalais contrairement au législateur français, ne fixe un délai pour divorcer. De ce fait donc comme le fait remarque avec ironie, Youssapha Ndiaye, « les futurs époux peuvent mettre fin à leur union le lendemain de sa célébration » !



Je vous remercie de votre aimable attention !

SAINT VALENTIN AU CAMPUS
LES ETUDIANTS CELEBRENT LA FETE DE L'AMOUR A LEUR MANIERE

J'ai fait cet article en tant que rapporter au Journal "Le Campus" http://lecampus.olympe-network.com/ publié dans le N0 6 Avril 2008.

La Saint Valentin, considérée comme la fête de l'amour et par extension de l'amitié est célébré chaque année dans beaucoup de pays le 14 février. La manière de la célébrer diffère, d'une catégorie à un autre, d'un milieu à un autre et cela est lié parfois même à l'interprétation qu'on se fait de l'histoire de Saint Valentin.

D'OÙ VIENT LA SAINT VALENTIN ?
L'histoire de la Saint-Valentin remonte à la période des romains c'est-à-dire au quatrième siècle avant notre ère. En l'hommage du dieu Lupercus, les gens procédaient, par tirage au sort, en un jumelage entre les jeunes hommes et les jeunes filles de l'époque. Ce rituel se nomme les Lupercales romaines ou la fête de la fertilité et soulignait le passage vers l'âge adulte. Les couples passaient ainsi un an ensemble jusqu'au prochain tirage l'année suivante ! Les prêtes de l'époque trouvaient ce rituel peu acceptable et décidèrent de remplacer ce dieu par un Saint martyrisé 200 ans plus tôt, soit Saint-Valentin.
A cette époque, Rome était engagée dans des campagnes militaires sanglantes et impopulaires. Claude II, également surnommé Claude le Cruel, ayant des difficultés à recruter des soldats pour rejoindre ses légions, décida d'interdire le mariage pensant que la raison pour laquelle les romains refusaient de combattre était leur attachement à leurs femmes et foyers respectifs. Mais Saint Valentin avait décidé de défendre l'amour en mariant les couples malgré l'interdiction de l'empereur Claude II. Lorsque l'empereur découvrit les comportements de Valentin, il l'emprisonna le jour du 14 février 268 et le fit décapiter. Avant de mourir celui-ci avait offert sur un feuille en forme de coeur un message à sa bien aimée qui disait "de ton valentin". Depuis lors, les communautés humaines célèbrent chaque 14 février Saint Valentin.

LES PRÉPARATIFS DE VALENTIN, LES CADEAUX UNE EXIGENCE
La saint Valentin, est le moment pour les amoureux de célébrer leur amour, et de se renouveler les sentiments. Les disciples de Valentin se donnent des cadeaux. Des chocolats, des gâteaux, des bonbons, des biscuits, des boîtes en forme de cœur sont les cadeaux traditionnels. Mais au campus, les étudiants utilisent plus les cartes car " elles sont plus accessibles et demeurent le plus longtemps. Elles sont plus symbolique puisqu'on peut y écrire toujours un message", justifie M. Fall, un acheteur. En effet, les cadeaux sont devenus indispensables pour montrer les sentiments.
C'est devenu un droit obligatoire que les amoureux réclament. " Maintenant l'achat de cartes Valentin ne se fait pas par simple plaisir, mais par force à la limite pour retenir sa copine. Car les filles sont devenues très exigeantes. Les cartes de Valentin sont aujourd'hui chez la jeunesse, ce que le mouton de Tabaski est pour nos père" rigole Assane. Le constat fait partout, c'est que c'est les hommes qui acheté le plus pour les filles. Ce qui parait normal pour cette étudiante en droit qui aura son cadeau " bien sur". Pour mademoiselle, le juriste " C'est aux hommes de prouver leur amour vis à vis de nous. Car c'est vous, les hommes qui nous dites en premier je t'aime. Et je pense c'est tout à fait normal, car c'est l'homme qui s'est particularisé dans la conjugaison du verbe donner, même si, il en use aussi pour asseoir sa domination". Amina contredit son amie de classe, elle estime que " puisque l'amour est réciproque, les cadeaux doivent provenir des deux cotés" .

LA SAINT VALENTIN DES VALENTIN[E]S

Ce 14 février, jour un peu différent des autres. Déjà, aux UFR c'est le sujet de discussion avant l'entrée en classe; " aujourd'hui c'est Saint Valentin....". Certaines filles surtout pour être à la mode, et respecter l'esprit de Valentin ont revue leur mode vestimentaires en valorisant les couleurs rouge, couleur de la passion, rose, l'amour et la tendresse. Mais du coté des hommes, ce mode n'est pas adopté. Ceux qui portaient ces couleurs l'ont fait non pour Valentin, mais "par simple coïncidence" dixit J. Dieng.
Au resto, au moment du déjeuner, les sanariens et les sanariennes n'ont pas manqué de donner un avant goût de la fête que beaucoup estime "nocturnes". Les files indiennes devant les différentes restaurants laisse voir derrière chaque étudiante, un étudiant ". Le même décor règne à l'intérieur du resto où les couples face à face discutent joyeusement avec de doux rires qui en disent longue. Ce temps pris pour manger a eu des conséquences car certains, n'ont pas eu où s'asseoir. " Vous voyez, les gens ne veulent pas manger vite et céder la place aux autres parce que tout simplement qu'ils sont avec leurs Valentin. " se désole cet A. Sarr, étudiant en sociologie rencontré au resto 2, le plat à la main tournant de gauche à droite pour chercher une place.
Le dîner, c'est un autre décor, rare sont les valentins qui sont partis au resto. Depuis 18heures, porte de l'entrée refuse du monde. Les sanariens sortent en couple ou en groupe mixtes pour aller en ville. Ce choix de la ville s'explique par un souci de s'éloigner un peu de l'université. " Ici, c'est pas trop un milieu favorable au romantisme, mais un Temple du Savoir. Et à chaque fois, que nous sommes là, c'est les études qui nous viennent en esprit, car on voit des salles de classes, des professeurs et des étudiants, tandis qu'en ville on voit d'autres choses différentes qui n'aucun rapport avec les études et l'université. Et Saint Louis est une ville très romantique avec le fleuve et les beaux sites et luxueux hôtels" explique P. Diatta, étudiant en licence. Ce qui fait que le campus s'est presque vidé de ses locataires dés 21 heures. La ville n'est pas la seule destination des enfants de Valentin. Certains étudiants ont tout simplement préféré de se payer un dîner dans un resto privé chic du campus, le temps de se face à face et de réitérer des sentiments avant de retourner dans leurs chambres.

LA SAINT VALENTIN DES SANS VALENTIN[E]S
La Saint Valentin étant une fête à deux, les solitaires ont aussi passé leur 14 février à leur manière. En effet très nombreux dans le campus, les sans Valentin[e]s le sont pour certains par volonté parmi lesquels ont retrouve les jeukk [terme forgé par les étudiants pour designer les étudiants qui n'ont de préoccupation que leurs études] mais d'autres par la force des choses, et sont en perpétuelle recherche. Ce sont ces derniers qui en souffrent beaucoup de cette fraîche solitude de Saint Valentin. En effet, interrogé sur la fête, ils la perçoivent de manière très différente et ne la vie pas aussi de la même manière. Pour A. Dia, étudiant au premier cycle en sociologie que nous avons rencontré dans la soirée dans une salle des UFR de Sciences Juridiques et Politiques entrain de faire tranquillement son exercice d'anthropologie " La Saint Valentin n'est pas sénégalaise, ni africaine; donc y'a pas à la célébrer." A la question de savoir si c'est pas tout simplement parce qu'il n'a pas de Valentine qu'il parle ainsi, notre interlocuteur répond d'un ton ferme: " Même si j'en avais, je ne célébrerai pas Saint Valentin, car c'est pas les cartes qui montrent en fait l'amour qu'on ressent pour son partenaire. Et je pense quand on aime une personne, cela doit se montrer chaque jour mais pas simplement un seul jour". Il estime qu'il considère la Saint Valentin comme tous les jours, ce que partage bien son ami avec qui, il travaille. Pour l'ami de Dia, " tous ces types de fête nous sommes venues de l'occident. Et nous les célébrons sans pourtant même savoir leur origine et les circonstances de leur naissance." A cotés d'eux, il y avait pas mal d'étudiants très concentrés sur leurs Valentin.
Pour d'autres, les salles de télé sont les refuses des étudiants solitaires pour fuir la fête. Mais cela leur est rendu très difficile car tous les programmes de télé montrent la Saint Valentin dans toutes ses formes. " C'est mieux pour de rester ici, car aujourd'hui nos amis n'ont pas notre temps. Ben... je les comprend c'est tout à fait normal, je les comprend c'est leur choix. Nous autres c'est pas notre fête même si la célébrons passivement" affirme A. Mboup du village D. Au village B, à la salle télé certes nous n'y avons pas trouvé assez d'étudiantes mais une dizaine étaient là entrain de suivre une émission de variété. Interrogée sur sa présence sur ce lieu, F. Diagne, étudiant en Anglais explique " Comme aujourd'hui y'a pas assez de monde ici, c'est le moment de suivre la télé qui peut bien nous libérer de nos stress. Être fille ne signifie pas avoir un copain, ou un Valentin pour être à la mode. En fait, ce n’est pas ce que je pense. Personnellement j'ai pas de cop..." Mais F. nous explique cela n'est pas parce que les hommes ne l'ont pas abordé. " Les déclarations d'amour, j'en ai reçu beaucoup, mais j'ai tout rejeté, surtout cette semaine de Saint Valentin pendant laquelle beaucoup d'hommes cherche où se caser".

EXPOSE SUR L'ETRANGER DE CAMUS

Nous (Amadou M. Diallo, Leheybé Aidara, Boubacar Diallo, Ababacar D Mané, élèves en TL’1L2F / Lycée Djignabo) avons présenté cet exposé en juin 2007 en classe de Terminal sous le supervision de M. Diongue.

INTRODUCTION
Publié en 1942, L’Etranger est le premier roman d’Albert Camus qui n’avait écrit que des essais. Juste après sa sortie, l’œuvre connaît un immense succès au prés du public qui découvre une nouvelle notion celle de l’absurde. Ainsi L’Etranger appartient à un cycle d’œuvres consacré à l’absurdité de l’existence.
Ecrit dans un style simple, ce roman, à travers ses personnages, son décor, ses thèmes développés est un véritable chef d’œuvre de la littérature d’après-guerre.

I-VIE ET ŒUVRES DE CAMUS

La vie de Camus
Albert Camus est né le 07 Novembre 1913 à Mondovie, en Algérie dans une famille modeste où il devient tôt orphelin d’un père (Lucien) ouvrier agricole tué pendant la guerre de 1914-1918. Il y passe son enfance et son adolescence. Il est élevé par sa mère et sa grand-mère. Grâce à l’intervention de son instituteur, il entre au lycée et poursuit ses études tout en travaillant dans l’administration mais en 1937, la tuberculose l’empêche de passer l’agrégation de philosophie.
Devenu journaliste, Rédacteur en chef au journal Le Combat qu’il a lui même fondé de manière clandestin pendant la seconde guerre mondiale, il appelle à la révolte contre l’occupation allemande. Après cette crise, comme beaucoup d’intellectuels Camus fut traumatisé par l’ampleur des pertes humaines. Dans un éditorial signé le 08 août 1945 et intitulé « Vivre à l’heure de l’angoisse atomique », il condamne farouchement la science qui a mis au point la bomme atomique.
Camus est l’un des principaux acteurs de la vie intellectuelle française de l’après-guerre et incarne avec Jean Paul Sartre le courant « existentialiste ».

Ses œuvres
Albert Camus est l’auteur de plusieurs ouvrages. Il a eu à écrire des essais comme Le mythe de Sisyphe qu’il publie en 1947 où le héro est condamné à rouler éternellement jusqu’au sommet d’une montagne un rocher qui en retombe sans cesse. En 1951 il écrit L’Homme révolté où il explique que la révolte naît spontanément dès que quelque chose
d’humain est nié, opprimé ; elle s’élève, par exemple, contre la tyrannie et la servitude.
Camus a aussi écrit des romans comme La Peste publié en 1947 qui raconte une épidémie imaginaire à Oran que le docteur Rieux, personnage principal du roman combat farouchement.
Il veut montrer par là que l’homme peut bien faire preuve de solidarité et de fraternité à l’égard de son semblable. Selon Camus, l’homme en luttant contre l’injustice, donne sens en son existence. En 1956, il met en édition La Chute où il met un personnage cynique, Jean Baptiste Clémence, le narrateur qui dévoile les hypocrisies et sa bonne conscience passée pour mieux dénoncer celle de ses contemporains. Camus a enfin écrit des nouvelles comme L’exil et le Royaume publié en 1957 sans oublier ses pièces théâtrales Le Malentendu en 1944, Caligula en 1945, Les justes en 1949, etc.…

II-RESUME ET ETUDE DES PERSONNAGES

Le Résumé
Le narrateur, Meursault, employé de bureau à Alger, apprend que sa mère est morte, dans un asile. Il va l'enterrer sans larmes, et sous un soleil de plomb qui ne fait qu'augmenter son envie d'en finir avec la cérémonie. De retour à Alger, il va se baigner et retrouve une ancienne collègue, Marie. Ils vont voir un film comique au cinéma, et elle devient sa maîtresse. Un soir, Meursault croise Salamano, un voisin, et est invité par Raymond, un autre voisin de palier. Ce dernier, ancien boxeur, lui raconte sa bagarre avec le frère de sa maîtresse, et lui demande d'écrire une lettre qui servira sa vengeance. Quelques jours plus tard, Raymond se bat avec sa maîtresse et la police intervient. Meursault accepte de l'accompagner au commissariat.
Invité par Raymond à passer un dimanche au bord de la mer dans le cabanon d'un ami, Masson, Meursault s'y rend avec Marie. Après le repas, les hommes se promènent sur la plage et rencontrent deux Arabes, dont le frère de la maîtresse de Raymond. Ils se battent et Raymond est blessé. De retour au cabanon, Meursault le tempère et lui prend son revolver, pour lui éviter de tuer. Reparti seul sur la plage, il retrouve par hasard le frère, qui sort un couteau. Assommé par le poids du soleil, il se crispe sur le revolver et le coup part tout seul; mais Meursault tire quatre autres coups sur le corps inerte. Meursault est emprisonné. L'instruction va durer onze mois. Il ne manifeste aucun regret lorsqu'il est interrogé par le juge, aucune peine lorsque son avocat l'interroge sur les sentiments qui le liaient à sa mère. Le souvenir, le sommeil et la lecture d'un vieux morceau de journal lui permettent de s'habituer à sa condition. Les visites de Marie s'espacent.
Le procès débute avec l'été. L'interrogatoire des témoins par le procureur montre que Meursault n'a pas pleuré à l'enterrement de sa mère, qu'il s'est amusé avec Marie dès le lendemain et qu'il a fait un témoignage de complaisance en faveur de Raymond, qui s'avère être un souteneur. Les témoignages favorables de Masson et Salamano sont à peine écoutés. Le procureur plaide le crime crapuleux, exécuté par un homme au cœur de criminel et insensible, et réclame la tête de l'accusé. L'avocat plaide la provocation et vante les qualités morales de Meursault, mais celui-ci n'écoute plus. Le président, après une longue attente, annonce la condamnation à mort de l'accusé.
Dans sa cellule, Meursault pense à son exécution, à son pourvoi et à Marie, qui ne lui écrit plus. L'aumônier lui rend visite, malgré son refus de le rencontrer. Meursault est furieux contre ses paroles, réagit violemment et l'insulte. Après son départ, il se calme, réalise qu'il est heureux et espère, pour se sentir moins seul, que son exécution se déroulera devant une foule nombreuse et hostile.

Les personnages principaux:

Meursault :
Personnage principal de l’œuvre, Meursault est le narrateur. Il est un petit employé de bureau à Alger. Il mène une vie très simple marquée par une indifférence à l’égard de la mort, de l’amour et des valeurs sociales. Comme le dit Camus il refuse de jouer le jeu de la société . Mais il finira mal car excité par le soleil il tuera un arabe et il sera jugé et assiste à un procès comme un observateur extérieur ou encore comme un étranger de spectacle de la justice.

Raymond Sintés
Deuxième voisin de palier de Meursault , il de vient très vite l’ami de celui-ci. Raymond se présente comme un « magasinier »r qui «vit de femmes ». « Assez petit, avec de larges épaules et un nez de boxeur », il est un homme très désordonné mais surtout violent. D’ailleurs il est à l’origine de tous les conflits évoqué dans l’œuvre.

Marie Cardonna
Marie après une longue absence réapparaît dans la vie de Meursault au lendemain de l’enterrement de sa maman. Elle est une ancienne dactylo du bureau de Meursault avec qui elle entretient une relation amoureuse qui laissait Meursault indifférent. Ils partagent ensemble leur passion, aller à la plage, au cinéma ect…
Très choquée par la peine de mort infligée à son « plus fort » Marie garde l’espoir qu’un jour celui-ci sortira de la prison – où elle le rendait visite souvent- et acceptera de l’épouser comme elle le souhaitait.
A côtés de ces personnages étudiés vivent d’autres comme le Vieux Thomas Perez, ami de longue date de Mme Meursault , le vieux Salamano premiers voisin de palier de Meursault , Masson ami de Raymond et les arabes ect…

ETUDE DU TEMPS ET DE L’ESPACE

Le temps
Ce roman s’inscrit dans la période de la seconde mondiale.
Le récit est écrit au passé composé, ce style nous rappelle bien celui d’un procès verbal. Avec l’utilisation de ce temps, Meursault exprime une série d’actions autonome et ponctuelles qui montre l’absence d’une pensée structurée. Ces marques temporelles font bien apparaître l’absurdité de son comportement et la vision floue qu’il a du monde.

L’espace
Cette histoire racontée dans L’Etranger se déroule en Algérie, une colonie de peuplement français où l’on rencontre une forte présence des blancs appelés dans le roman « les pieds noirs ». On peut relever deux grands lieux ; la campagne et la ville.
D’abord la campagne est évoqué par le nom de Marengo où vivait Mme Meursault. C’est un village ensoleillé qui abrite une église où d’ailleurs s’est déroulée d’ailleurs la cérémonie funéraire avant son enterrement au cimetière du même village.
Ensuite la ville est symbolisé par Alger, la capital où vit presque la quasi totalité des personnages du roman. Notre Meursault y même sa vie professionnelle, mais aussi il profite des week-end pour aller à la plage le plus souvent avec sa dulcinée Marie. D’ailleurs c’est le lendemain même de l’enterrement de sa maman, il n’a pas hésiter à aller se baigner à la plage. En outre le tribunal, est un lieu non négligeable car c’est la bas qu’a eu lieu le procès qui a conduit
Meursault en prison. Son entrée dans ce dernier lieu marqué par la solitude et le manque de liberté le poussera a beaucoup réfléchir sur la société et sur l’existence.
Cependant il est important de noter l’absence de descriptions des lieux cités ci dessus par le narrateur. Nous pouvons l’interpréter comme étant la confirmation du caractère enfermé de
Meursault en lui-même dont seul compte ce qu’il ressent.

III-THEMES MAJEURS

L’absurde
C’est le concept philosophique qui est développé dans toute l’œuvre. Meursault vit l’absurde et l’incarne. Il considère la vie comme n’ayant pas de sens, ce qui fait qu’il reste indifférent à tout. « ça m’est égal » aime t-il dire. Pour Camus et son personnage la vie n’a pas de sens c’est la société qui a voulu lui en donné un, sous la forme d’une comédie où chacun doit jouer son rôle. Face à ce « non sens » du monde Camus comme Meursault refuge un certains nombre de réponses comme l’hypothèse religieuse qui consiste en l’idée que l’homme est voulu et guidé par Dieu et que tous nos actes ont un sens pour la vie éternelle.

La mort
L’Etranger s’ouvre avec la mort de Mme Meursault (« Maman est morte » commence le narrateur ). Cette mort sera la base de tout ce qui va suivre. C’est lorsqu’on lui a communiqué le décès de sa maman que Meursault s’est rendu à Marengo après une longue absence. Au moment où tous les amis, les parents et les voisins pleurent la disparition de cette bonne dame son unique fils lui se contente de fumer et de boire du café, du lait et de dormir comme le témoigne le concierge de la morgue. Ce comportement du fils est jugé négativement par l’entourage de Mme Meursault, le directeur de l’asile par exemple dira lors du procès que Meursault n’avait pas « voulu voir sa maman à la morgue, n’avait pas pleurer une seule fois et est parti aussitôt après l’enterrement en refusant de se recueillir sur la tombe de sa maman ».

La justice
Camus à travers cette œuvre pose le problème de la crédibilité de la justice des hommes. Après le meurtre de l’arabe, Meursault est appelé a comparaître devant le temple de Thémis où s’ouvre le procès dans lequel l’accusé ses sent exclu. Il écoute la plaidoirie de son avocat avec détachement qui défendait pourtant ses qualités morales. Le tribunal ne s’est pas montré du tout impartial car tout ceux qui témoignait de bonnes choses à l’accusé comme son ami Raymond sont interrompus et même traités de « complices ». Cette « dame au yeux bandés tenant une balance » s’est surtout fondé sur l’insensibilité de notre héros lors de l’enterrement de sa maman pour le condamner à la peine de mort.
D’ailleurs le procureur l’ « accuse d’avoir enterré une mère avec un cœur de criminel » ce qui a irrité son avocat en demande : « est-il accusé d’avoir enterré sa mère ou d’avoir tué un homme ?»
Chers amis, peut-on se fonder sur le simple fait que quelqu’un n’a pas pleuré à l’enterrement de sa maman pour mériter une telle condamnation ?

CONCLUSION

En somme, l’Etranger est une œuvre très riche qui s’interroge sur le sens de notre existence. A travers cette œuvre grandiose Albert Camus veut montrer que la société punit ceux qui sont indifférents. Notre héros est un homme très attaché aux valeurs humanistes comme l’honnêteté, la liberté et la sincérité d’ailleurs c’est sa franchise qui lui a valu d’être condamné : il refuse de mentir dira Camus.
Classe, puisque comme le dit bien cette phrase qui résume selon Camus, L’Etranger : « Tout homme qui ne pleure pas à l’enterrement de sa mère risque d’être condamné à mort » donc ne retenons pas nos larmes lors de l’enterrement de nos mamans.

SOURCES :

• 
  
  Littérature et langage, Ferdinand NathanLittérature 1re, Collection J. et C. Parpais ( Hachette Lycées)


• 
  
  Littérature Tome 2 XIXe et XX siècle


• 
  
  Le Français en Première et TerminaleHistoire TerminalesEncyclopoedia universalis Tome 1 et Tome 2Encyclopédie Encarta version 2007


• 
  
  http://www.webacamus.fr/


• 
  
  intra net LDZ


• 
  
  M. Denis Diouf, prof de lettres classiques LDZ

LE SÉNÉGAL RÉSISTERA T-IL A LA MONDIALISATION DE LA PERVERSION ?

[ He who passively accepts evil is as much involved in it as he who helps to perpetuate it.
He who accepts evil without protesting against it is really cooperating with it.
Stride Toward Freedom: The Montgomery Storyby Martin Luther King, Jr. Harper & Brothers, 1958


Ce siècle sous lequel nous vivons est un siècle de mondialisation et de globalisassions. Ces deux concepts qui sont forgés sur le plan économique tend aujourd'hui à prendre une place dans tous les secteurs. On assiste ainsi à une mondialisation de l'économie mondiale, de l'éducation, de la culture et même des pratiques malsaines telles que la pornographie, l'homosexualité.
Les pays du Nord sont les principales centre d'impulsion de l'économie mondiale mais aussi de ces comportement impudiques que nous venons de citer et qu'ils transportent dans les autres pays qui certains d'entre eux [ comme le notre] ont une ont une très bon comportement culturel et social basé sur la dignité humaine et la chasteté.
Maintenant la question qui se pose est de savoir est ce que ces pays se laisseront -ils pervertir comme ils se sont laissés coloniser et convertir.
Si nous prenons le cas du Sénégal, qui nous intéresse le plus, tout laisse à croire que notre pays ouvrira ses portes à touts ses comportements et actes malsaines venant de l'extérieur. Et cela est bien triste parce que ce pays est un pays de grands hommes religieux, politiques, coutumiers...qui nous ont laissé une très belle culture sociale et humaine et une très bonne éducation.
Depuis maintenant deux ans, on assiste au coeur de notre pays à des évènements ou des actes malsaines qui n'y tirent pas leur origine. Nous revenons ici sur quelques uns de ses évènements ou actes:
La publication des journaux pornographiques: on avait assisté à une pollution du paysage médiatique sénégalais par ces types de journaux édités par des hommes aux moeurs légers qui sont vendus comme de petits pain dans les grandes artères dakaroises et dans les l'intérieur du pays. Puisqu'au Sénégal, tout le monde peut se permettre de créer son journal, ces hommes nuisibles en ont profité pour pervertir la jeunesse en leur montrant ce que leur parent leur cache. Puisque le premier journal de ce genre a réussi à se tailler une place de choix, leur nombre a vite multiplier. Cela signifie donc que les sénégalais les aime bien, c'est pourquoi ils les achetaient. C'est heureusement la police nationale qui s'était lancé dans une opération de persécution des hommes politiques et des journalistes oubliant ainsi sa mission principale s'est ressaisie pour mettre la main sur ces ces "journalistes du sexe" sans y associer leur complice. Car journaux étaient bien imprimé dans des imprimeries qui en dépit de l'obscénité des textes et des images les reproduisaient en se souciant simplement de leur gagne-pain. Mais heureusement que la police a mis fin à leurs activités. Nous savons tous que cette type de presse n'a point ses origines au pays de la tèranga. Il est bien exporté. Cela montre encore la mondialisation de la perversion qui est a frappé nos portes.
L'affaire Guddi Town qui vient confirmer notre point de vue. En effet, cette affaire qui a occupé tout le paysage médiatique sénégalais pendant tout l'été 2007 malgré le ramadan. Une danse obscène en plein coeur du Sénégal que certains n'ont pas tort de qualifier de "pornographique" faites par des filles sénégalaise presque nues pour faire plaisir à un veiux toubab qui leur remet en contre parti moins de 50000 F CFA ! Ce petit fils gaulois dont les ancêtres ont civilisé les nôtres, avant de les coloniser avant avec les armes, lui aujourd'hui vient nous pervertir avec son argent puisqu'il prétend que nous avons faim. Quelle insulte pour la femme sénégalaise connues pour son jom, son fayda !Ainsi Ndeye Gueye et compagnie ont déshonoré la femme la femme sénégalaise par leur comportement cupide et non innocente comme le prétend leurs complices. Cette actualité nous a montre à tel point l'hypocrisie et l'amour de la perversion a gagné de la place en notre sein. Une certaine presse et des leaders d'opinion n'ont pas hésité à défendre la perversion en affirmant " laissez les filles, elles n'ont rien fait" . Alors que l'obscénité de la danse qui circule dans le net et à sandage n'a pas besoin de démonstration. Mais puisque le ridicule ne tue plus au Sénégal [ comme l'affirmait Pape Alè Niang], ils ont occupé les radios privées qui leur tendu ont le micro pour y déverser leur propos sataniques, au moment ou les autres nous rient. Quand j'ai lu ce commentaire posté par un internaute sous le pseudonyme " le parisien" dans un site d'information online, j'ai failli pleurer. Cet internaute a écrit ceci : " Ces chèvres ferait bien de se rapprocher de Madonna". Quand on qualifie nos soeurs de chèvres c'est bien écoeurant, mais il est bien difficile de les défendre à moins qu'on soit "un bouc". Qui de ces défenseurs de Ndeye Guèye et cie voudraient voir sa soeur se comporter ainsi ? Ces comportements fâcheux de ceux qui sont chargé de dire la vérité aux compatriotes vu leur influence ou leur faciliter à parler dans les médias s'est encore reproduit pour l'affaire Pape Mbaye et cie.
L'affaire des homosexuels: "L'homosexualité existe depuis la nuit des temps" écrit par Scandy Maison dans un article intitulé " L'histoire de l'homosexualité à travers l'histoire" publié dans son site [CF http://therealscandy.free.fr/humeur/history.htm] en citant Rome, la Grèce, L'Égypte mais non le Sénégal. " Avant de parler de la Grèce et pour ne pas laisser penser que le problème gay est purement occidental; il est bon de rappeler que les pharaons comptaient des jeunes garçons dans leurs harems et qu'au japon, les samourais, emblèmes de la force, se livraient à des relations homosexuelles." En occident par exemple, le phénomène a été combattu farouchement par les communautés qui les rejetaient et les réprimaient même. Leur nombre a tellement augmenté qu'ils avaient eu des membres dans les grandes instances de décisions au niveau de l'appareil de l'Etat et sont devenus par conséquent très puissant. Et ce sont ces derniers avec les pressions des leur semblables ont légitimer dans le droit positifs, garantissant ainsi la pratique de l'homosexualité. Ce qui fait qu'aujourd'hui en Europe, dans la majorité des pays "civilisés" l'homosexualité est garanti par la loi après avoir garantie depuis longtemps le concubinage. Et les civilisés s'en glorifient. Et ce que nous au Sénégal, est il acceptable de légitimer cette pratique? La révélation du mariage entre homosexuel par le Magazine Icônes nous met dans une très grande inquiétude et crée encore un grand bouleversement dans notre société. L'arrestation des goorjigeen par la police a donné cette affaire une autre tournure. Cette affaire aussi nous a permis de constater que notre société est bien menacée. Pire encore, elle renferme des hommes dangereux, hypocrites et nuisibles " privés de lumière et de bon sens peuvent à chaque instant devenir l'instrument et le complice des démarches turbulentes qui voudrait troubler la société" pour reprendre les mots D'Hobbach, auteur, philosophe et encyclopédiste français.
En effet à voir la tournure des évenements, on voit bien que ces gorgiez sont devenus nombreux et puissant dans ce pays, dit de croyants. Et que Serigne Mbaye, Pape Mbaye et Vieux Faye ne sont que les plus courageux qui ont osé s'affirmer. La seul révélation de cette affaire par Icônes Magazine va lui valoir une très grande punition financière de la part de nos sociétés nationaux qui ont décidé de rompre des contrats de pub. Cela nous pousse donc à se demander est ce que les grandes sociétés seraient t-elle dirigées par des amis des homo ou bien des homo eux même. L'ennui des gay avec la Dic n'a duré que le temps d'une rose avant d'être libérés par leurs "sauteurs", pour reprendre la Une de plusieurs journaux le lendemain de leur libération. Une libération que le journal L'Office du mercredi 06 février 2008 nous avait bien avertit en écrivant la vielle " Ils [ les homosexuels] détiennent tellement des informations sensibles que nous disons, ici solennellement que cette affaire va bientôt se régler dans la plus grande discrètion... Ce pays est foutu". Et pourtant c'est ce aui s'est passé. Et pourtant le droit positif sénégalais condamne bien cette acte dans le Code Pénal [CP] en son article 319 alinéa 3 qui dispose "Quiconque aura commis un acte impudique ou un acte contre nature avec un individu de son sexe, risque un à cinq ans de prison ferme et une amende de 100 000 à 1,5 million de FCA ". Donc pourquoi les homosexuels n'ont pas été emprisonnés mais purement laissé continuer leur homosexualité? Le régime en place a t-il peur que ces hommes-femmes troublent sa quiétude.
Avec cet acte regrettable qui montre encore l'instrumentalisation de la Justice de notre pays qui remet en cause le principe de la séparation des pouvoirs qu'ont apprend aux étudiants de Droit de la 1ère année . Et pourtant le pouvoir exécutif est bien incarné par un " professeur de droit" malgré ses "connaissances" du droit ne cesse de violer les règles élémentaires du droit constitutionnel et administratif. Le Sénégal est dans un processus de légitimation de cet acte car déjà les soit disant Organisations internationales de Défense des droits de l'homme ont signé un communiqué commun le 11 février dernier à coeur de L'Occident, à Paris demandant à l' État du Sénégal de "dépénaliser l'homosexualité". Avant cela même, les relais de ces organisations financées par les européens et les américains au Sénégal avait donné le signal en défendant Sérigne Mbaye et cie, c'est la cas de Alioune Tine, celui nous prédit à chaque fois des crises graves et fustiger les marabouts. En fait ces organisations ne font que défendre les pratiques en vigueur dans les pays qui les financent. Leur position est tout à fait compréhensible parce que "Who control your food, control your mouth". Vu le principe de souveraineté nationale, notre pays ne dois point se laisser pervertir par ces organisations. Mais malheureusement ceux qui sont chargés de vouloir et d'agir pour nous, ne sont pas du tout cleen dans ces affaires de perversion qui gangrène notre société. C'est regrettable de voir l'Etat bastonner les imams et oulémas qui protestent contre cette pratique malsaine et jeter des grenades lacrymogènes dans la Maison de Dieu en dispersant des fidèles. Tout cela pour faire plaisir aux homosexuels. Ce compretement non honorable de notre Etat, nous montre qu'il ne sera pas surprenant de voir l'Etat autoriser le mariage homosexuel comme le demandent les amis des homosexuels qui se cache derriere la defense des droit de l'homme. Il faut bien méditer ces propos du patriarche Mamadou Dia "
OU VA TON- NOUS MENER ?